على محمد الشرفاء الحمادي يكتب.. عِلْمُ الغَيْب عِندَ الرَّسُولِ

بيّن القرآن الكريم بوضوح أن علم الغيب المطلق من اختصاص الله وحده، وأن الرسول ﷺ بشرٌ رسول، لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا إلا ما شاء الله، ولا يعلم الغيب من تلقاء نفسه. وقد كانت مهمته الأساسية تبليغ رسالة الله، والإنذار والبشارة، وبيان طريق الحق والباطل، دون أن يكون وكيلاً على الناس أو مسؤولًا عن إيمانهم وعباداتهم. ويؤكد القرآن بشرية الرسول وخضوعه لسنن الحياة والموت وما يطرأ على البشر من أحوال، لتبقى العلاقة بين الإنسان وربه قائمة على الإيمان والاختيار والمسؤولية، بعيدًا عن الغلو في قدرات الرسل.

يبيّن اللهُ للناسِ ويعرّفهم في القرآن الكريم أنَّ الرسولَ عليه السلامُ ليس لديهِ علم الغيبِ، حيث يؤكّد اللهُ -سبحانه- تلكَ الحقيقةَ حتى لا يضلّ المسلمونَ طريقَ الحقِّ ويتّبعوا طريقَ الباطل، في قوله -سبحانه- مخاطباً رسولَه الكريمَ: (قُل لا أَملِكُ لِنَفسي نَفعًا وَلا ضَرًّا إِلّا ما شاءَ اللَّـهُ وَلَو كُنتُ أَعلَمُ الغَيبَ لَاستَكثَرتُ مِنَ الخَيرِ وَما مَسَّنِيَ السّوءُ إِن أَنا إِلّا نَذيرٌ وَبَشيرٌ لِقَومٍ يُؤمِنونَ) (الأعراف: 188).

كما أنّ الله -سبحانه- يخاطبُ رسولَه -عليه السّلام- بأنْ يبيّن للناسِ عدمَ قدرته على معرفة الغيب في قوله: (قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّـهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) (النمل: 65)،

وقال -سبحانه- مخاطباً رسولَه الكريمَ بقوله: (قُل إِنَّما أَنا بَشَرٌ مِثلُكُم يوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلـهُكُم إِلـهٌ واحِدٌ فَمَن كانَ يَرجو لِقاءَ رَبِّهِ فَليَعمَل عَمَلًا صالِحًا وَلا يُشرِك بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً) (الكهف: 110).

بشرية الرسول:

فالرسول عليه السلام وهو مَن خَلَقَه اللهُ من أبناء آدم من البشر تسري عليه كلُّ القوانين الإلهية التي تسري على الناس، من حياةٍ أو موتٍ وما يصيب الإنسانَ من سعادةِ ومن حزنِ من خيرِ ومن شرِ، وما يوجهه الإنسان من عدوان، وما يحقّقه الله له من نصر على الطغيان، وتاريخ الرسول عليه السلام حافلٌ بتبدّل الأحوال: من انتصارات وهزائم وأفراح وأحزان؛ لأنّه كما وصفه الله -سبحانه- بشرٌ يُوحى إليه، وتأكيداً لانطباق القوانين الإلهية قوله سبحانه مبلّغاً رسوله عليه السلام: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ) (الزمر: 30).

كذلك آمرا الله رسوله الكريم بأن الله لم يكلفه بأن يكون وكيلا عن الله على الناس في الأرض بقوله سبحانه: (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُل لَّسْتُ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ) (الأنعام: 66)، فمن كذّب بآيات اللهِ وكتابِه الحكيم وهو الحقّ قل لهم يا محمّد أنت لستَ عليهم بوكيل، فالله يحكم عليهم كما يشاء ومتى يشاء، ولم يتخذِ الله على الناس في الدنيا وكيلاً ولم يكلف الله رسوله رقيبا على شعائر صلواتهم وعباداتهم.

وتأكيداً على بشرية الرسول عليه السلام يأمره الله أن يبيّن للناس قول الله: (قُل سُبحانَ رَبّي هَل كُنتُ إِلّا بَشَرًا رَسولًا) (الإسراء: 93).

وتأكيداً للمَهمّة المكلّف بهـــــا رسول الله من ربه لينـــــــذرَ الذين يعرضون عن كتابه، وشرعته، ومنهاجه، من يومٍ تقشعرّ له الأبدان مخاطباً -رسولَه عليه السلام- بقوله: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلَّا اللَّـهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) (ص: 65).

وتأكيداً للتعريف بقدرات الرسول للناس، يأمرُه اللهُ -سبحانه- بأن يبيّن لهم مسؤوليته تجاه رسالة الإسلام ليبلّغها للناس بقوله: (قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا) (الجن: 21).

فقد أرسله اللهُ ليبلّغ الناسَ دين الإسلام ورسالة الخير والسلام؛ ليبيّن لهم طريقَ الحقِ وطريقَ الباطلِ، ولتكون كلمةُ اللهِ للناس نوراً وضياءً؛ لتنيرَ لهم ظلماتِ الحياة وتهديهم الى طريق الحق المستقيم، حتى إذا حان يوم الحساب يجد المؤمنُ بكتاب الله النورَ الإلهيَّ؛ يقوده الى جنات النعيم، ومن ارتضى أن يعيش في الظلمات، ويهجرَ كلماتِ اللهِ في القرآن؛ فسيقوده الشيطان إلى نار الجحيم.

حَصْرُ عِلْمِ الغَيْبِ بِاللَّهِ وَحْدَهُ:

يُقيمُ القرآنُ الكريمُ بناءَه العقديَّ على التوحيدِ الخالصِ للهِ سبحانه، ويجعلُ من أخطرِ أبوابِ الانحرافِ في الوعي الدينيِّ أن تُنسَبَ إلى البشرِ صفاتٌ اختصَّ اللهُ بها نفسَه، أو أن يُرفَعَ الأنبياءُ والرُّسلُ فوقَ حدودِ البشريَّةِ التي أكَّدها القرآنُ تأكيدًا متكرِّرًا واضحًا لا لَبسَ فيه، ولذلك جاءت آياتُ القرآنِ حاسمةً في بيانِ حقيقةِ الرسولِ عليه السلام، وأنَّه عبدٌ من عبادِ اللهِ، ورسولٌ مكلَّفٌ بالبلاغِ والإنذارِ والبشارةِ، أكرمه اللهُ بالوحيِ ولم يمنحْه خصائصَ الألوهيَّةِ أو القدرةَ على التصرّفِ في الغيبِ أو التحكمِ في مصائرِ الناسِ.

قالَ اللهُ -سبحانَهُ وتعالى- آمِرًا رسولَه أن يُعلنَ للناسِ هذه الحقيقةَ الكبرى: (قُل لا أَملِكُ لِنَفسي نَفعًا وَلا ضَرًّا إِلّا ما شاءَ اللَّـهُ وَلَو كُنتُ أَعلَمُ الغَيبَ لَاستَكثَرتُ مِنَ الخَيرِ وَما مَسَّنِيَ السّوءُ إِن أَنا إِلّا نَذيرٌ وَبَشيرٌ لِقَومٍ يُؤمِنونَ) (الأعراف: 188).

تأتي الآيةُ في غايةِ الوضوحِ والصرامةِ العقديَّةِ؛ إذ ينفي الرسولُ عن نفسِه القدرةَ على جلبِ النفعِ أو دفعِ الضرِّ استقلالًا، ثمَّ ينفي امتلاكَه علمَ الغيبِ نفيًا قاطعًا، وفي هذا البناءِ القرآنيِّ دلالةٌ دقيقةٌ على أنَّ مَن يعلمُ الغيبَ حقًّا لا يفوته الخيرُ ولا تمسُّه أسبابُ الخسارةِ والمفاجآتِ والآلام، بينما عاش الرسولُ عليه السلامُ الحياةَ البشريَّةَ بكلِّ ما فيها من ابتلاءاتٍ وتحولاتٍ وأحزانٍ وانتصاراتٍ وانكساراتٍ؛ ليبقى نموذجًا إنسانيًّا واقعيًّا يهتدي الناسُ به، لا صورةً أسطوريَّةً تنفصلُ عن قوانينِ الحياةِ التي خلقها اللهُ لعبادِه.

يؤكِّدُ القرآنُ المجيد هذه الحقيقةَ بقولِ اللهُ سبحانه: (قُل لّا يَعلَمُ مَن فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ الغَيبَ إِلَّا اللَّـهُ وَما يَشعُرونَ أَيّانَ يُبعَثونَ) (النمل: 65).

فالآيةُ تُغلقُ البابَ كاملًا أمامَ تحويلِ الغيبِ إلى سلطةٍ دينيَّةٍ بيدِ البشرِ، أو جعْلِ الكهنةِ والمشعوذينَ والمتاجرينَ بالإسلام وسطاءَ بينَ الناسِ وربِّهم بادعاءِ معرفةِ المجهولِ أو الاطلاعِ على مصائرِ الخلقِ أو قراءةِ الأقدارِ.

ولذلكَ فإنَّ “مشروعَ الرحمنِ في القرآنِ لتحصيلِ سعادةِ الإنسانِ” يحرِّرُ العقلَ البشري من الخوفِ والاستعبادِ والخرافةِ، ويعيدُه إلى يقينِ التوحيدِ النقي الذي يجعلُ اللهَ وحدَه عالمَ الغيبِ والشهادةِ.

في تأكيدِ بشريَّةِ الرسولِ عليه السلامُ يقولُ اللهُ تعالى: (قُل إِنَّما أَنا بَشَرٌ مِثلُكُم يوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلـهُكُم إِلـهٌ واحِدٌ فَمَن كانَ يَرجو لِقاءَ رَبِّهِ فَليَعمَل عَمَلًا صالِحًا وَلا يُشرِك بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) (الكهف: 110).

يكشفُ التأمُّلَ العميقَ في الآيةِ أنَّ محورَ التميُّزِ الوحيدِ للرسولِ هو الوحيُ، أمَّا طبيعتُه البشريَّةُ فهي ثابتةٌ قائمةٌ لا تزولُ، ولذلكَ ربطتِ الآيةُ بينَ بشريةِ الرسولِ وتوحيدِ العبادةِ والعملِ الصالحِ، لأنَّ الانحرافَ عن هذا الفهمِ يفتحُ أبوابَ التقديسِ البشريِّ والغلوِّ الذي يُفسدُ نقاءَ الرسالةِ ويُخرجُ الناسَ من نورِ القرآنِ إلى ظلماتِ التعلّقِ بالبشرِ.

القرآن يحدد مهمة الرسول أمام الناس:

في البناءِ القرآنيِّ نجدُ أنَّ اللهَ سبحانهَ كانَ يوجِّهُ الرسولَ دائمًا إلى إعلانِ حدودِ مهمَّتِه بوضوحٍ أمامَ الناسِ؛ وفي ذلك حمايةً للعقيدةِ من صناعةِ الوسائطِ الدينيَّةِ، قالَ تعالى: (وَكَذَّبَ بِهِ قَومُكَ وَهُوَ الحَقُّ قُل لَستُ عَلَيكُم بِوَكيلٍ) (الأنعام: 66). وقالَ سبحانه: (إِنَّما أَنتَ مُنذِرٌ وَما مِن إِلـهٍ إِلَّا اللَّـهُ الواحِدُ القَهّارُ) (ص: 65. وقالَ جلَّ وعلا: (قُل إِنّي لا أَملِكُ لَكُم ضَرًّا وَلا رَشَدًا) (الجن: 21).

ترسمُ هذه الآياتِ بوضوحٍ وظيفةَ الرسولِ في المنهاجِ القرآنيِّ: (البلاغُ، والإنذارُ، والتذكيرُ، وبيانُ الطريقِ)، أمَّا (الهدايةُ القلبيَّةُ، والحسابُ، ومصائرُ الناسِ، وعلمُ الغيبِ، والتصرُّفُ في الكونِ)؛ فهي جميعًا للهِ وحدَه.

ولهذا كانَ القرآنُ شديدَ العنايةِ بتثبيتِ معنى البشريَّةِ الكاملةِ للرسولِ عليه السلام، حتى في مواجهةِ مطالبِ المشركينَ الذين أرادوا منه خوارقَ تُخرجه من طبيعتِه الإنسانية، فقالَ سبحانهُ على لسانِه: (قُل سُبحانَ رَبّي هَل كُنتُ إِلّا بَشَرًا رَسولًا) (الإسراء: 93).

في هذا التعبيرِ القرآنيِّ إشعارٌ عظيمٌ بأنَّ الرسالةَ لا تحتاجُ إلى تحويلِ الرسولِ إلى كائنٍ فوقَ البشرِ، لأنَّ عظمةَ القرآنِ تكمنُ في قدرتِه على صناعةِ الإنسانِ المؤمنِ الحُرِّ الواعي من داخلِ الواقعِ الإنسانيِّ نفسِه.

كما يُذكِّرُ اللهُ رسولَه بحقيقةِ الموتِ التي تشملُ جميعَ البشرِ دون استثناءٍ، فيقولُ سبحانه: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ) (الزمر: 30).

إذنْ الرسولُ عليه السلامُ خاضعٌ للقوانينِ الإلهيَّةِ التي تحكمُ البشرَ جميعًا، من ميلادٍ وموتٍ وابتلاءٍ وتعبٍ وحزنٍ وفرحٍ، وهذا من أعظمِ ما يؤكِّدُ إنسانيَّتَه ويجعلُ الاقتداءَ به اقتداءً ممكنًا واقعيًّا، لا تعظيمًا أسطوريًّا يُخرجُه عن طبيعةِ الإنسانِ.

لذلك تتَّضحُ قيمةُ هذا الفهمِ القرآنيِّ في “مشروعِ الرحمنِ لسعادةِ الإنسان”؛ لأنَّ المجتمعاتِ التي تبني دينَها على القرآنِ تتحرّرُ من الخرافةِ والخوفِ والاستغلالِ الدينيِّ، وتتحوّلُ علاقتُها باللهِ إلى علاقةٍ مباشرةٍ قائمةٍ على الوعيِ والمسؤوليَّةِ الفرديَّةِ والعملِ الصالحِ، أمَّا عندما يُنسَبُ علمُ الغيبِ للبشرِ، أو تُمنحُ لبعضِ الأشخاصِ سلطةٌ روحيَّةٌ فوقَ الناسِ، فإنَّ الإسلامَ يتحوَّلُ إلى منظومةِ هيمنةٍ واستغلالٍ وتقديسٍ للبشرِ، ويبتعدُ المسلمونَ عن النورِ القرآنيِّ الأوّلِ الذي أرادَ تحريرَ الإنسانِ لا استعبادَه.

لذلكَ فإنَّ المسلمَ المعاصرَ إذا عادَ إلى هذا الأصلِ القرآنيِّ العظيمِ، فإنه يُدركُ أنَّ الإيمانَ الحقَّ يقومُ على تعظيمِ اللهِ وحدَه، وأنَّ الرسولَ عليه السلامُ جاءَ ليقودَ الناسَ إلى اللهِ لا ليكونَ حجابًا بينهم وبينَ ربِّهم، وأنَّ القرآنَ أرادَ للإنسانِ أن يعيشَ حرًّا كريمًا مطمئنًّا، متوكّلًا على اللهِ وحدَه، متحرِّرًا من أوهامِ الغيبِ المصنوعِ والمتاجرةِ بعقولِ الناسِ باسمِ الدينِ.